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马克思主义与生命科学
2010年-11月-24日
泉源：北大马克思主义论丛
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一
对生命科学，我完全是外行，但对其有学习一些知识的深挚兴趣。由于我以为，生命科学是毗连自然科学与哲学社会科学的纽带与桥梁。对生命科学有些粗浅的知识，有助于加深对自然科学特殊是哲学社会科学的熟悉。马克思主义哲学是指导自然界、人类社会及人的头脑最一样平常纪律的学问。反过来说，用哲学的要领来思索一下生命科学的问题，也可能有点奇异的收获。在这里，我仅把自己近些年来对这方面的相关思索做一点梳理，从天下观、要领论的角度谈谈对生命科学的一些可能是十分浅陋甚至是过失的看法，以讨教于学界。
人，往往从小就喜欢奇思遐想。厥后，我对生命科学有更多的兴趣，可以说是缘起于两小我私家物。
其一是我们各人都十分尊重的大科学家钱学森钱老，钱学森同志在世时就很是重视对人体生命科学的研究。他明确主张：“人体是一个开放的重大巨系统”，多次呼吁众人和社会应当把人体生命科学作为一门科学甚至是一门未知科学加以重视和研究。上个世纪80年月的一天，我在一个聚会上见到钱老，我这个晚辈向他明确体现了拥护他的这一看法与呼吁。钱老说：“人体生命科学研究要靠马克思主义哲学指导，要靠向导的重视与组织，要靠各个相关学科的配合攻关。我们已往搞‘两弹一星’，就是靠一体化的向导，靠高度的政治觉悟，高度的组织纪律性和高度的科学性。这是人体生命科学研究所必需的。”经由这些年的学习与思索，我越发感应钱老在人体生命科学思索方面同样是先知者。
其二是徐荣祥先生。我和荣祥相识于上个世纪八九十年月相交接之时。他给我讲了他从事人体细胞再生研究的起始。在上大学时代，他使用课余，先把挂在藤上的南瓜划伤，其中一个抹上香油，效果这个南瓜创面上很快长出了新表皮，且一点创疤没留，恢复的完好如初，而另一个被划伤没有涂抹香油的南瓜的创面结疤，尚有一个被贴上胶布的则是溃烂。荣祥把这一原理用到人体上，效果发明了治疗烧烫伤有特效的烧伤药膏。1991年，卫生部把他和他的团队研究出的烧伤湿性医疗手艺列入十年百项重大医药手艺的首批十大医药手艺之一，向天下行政推广普及造福宽大患者。美国FDA也相继作为药品研究的执法：榨取任何使创面干燥的烧伤及慢性创面愈合药物的申报。厥后，多年用他的烧伤药膏，效果确有再生皮肤的奇效。但其时我印象最深的决不这一发明的自己，而在于他对这一发明历程中对哲学的熟悉与运用。他说：“从一定意义上讲，研究有无希望，决议于哲学理念的先进与否，希望巨细决议于把先进的哲学理念与你要研究工具团结的水平。”“我只管学的是医学，但我亲爱对哲学问题的思索。我读的哲学著作未几，尤其是西方哲学各人的著作我读的更少，但中学特殊是大学开的哲学课程，使我受益匪浅。毛主席的《实践论》、《矛盾论》和《人的准确头脑是从那里来的?》等基本哲学著作我读过多遍，烂熟于心。这使我进一步明确了辩证唯物主义的基来源理，我对这些工具深信不疑，从而熟悉了‘整体与个体’的生命科学的这一哲学思绪，即，从生命体的整体活动中掌握熟悉生命整体活动的纪律，同时掌握熟悉整体生掷中个个生命个体即个个器官的活动纪律。这整体活动纪律与每个个体活动纪律相互之间都应统一，而不矛盾，这才批注你所表达的是生命体的客观真实的纪律。我对烧伤湿性医疗手艺的研究都是来自‘整体与个体’这一哲学思绪的指导。如原来天下上对烧伤的治疗原则是坚持创面干燥的治疗，但实践已证实，坚持创面干燥不可愈合治疗，说句土话，在干枯的土地上不可能生长庄稼。从个体来说，创面的组织细胞得不到生命的条件也是不可能愈合的。”
荣祥和他的科学团队的探索及阶段性的乐成，在其时就引起了我的思索：怎样用马克思主义的哲学看法来越发自觉地指导科学生长呢?人体科学，以致生命科学是一个远比一样平常自然科学重大的科学门类，在科学研究上坚持马克思主义至少应允许探索，勉励百家争鸣，不可盲目设立禁区，不可固步自封。
最近又读了徐荣祥先生的《人体再生回复科学研究》(中国社会科学出书社出书)，进一步加深了我对生命科学学科的思索。按理说，我对徐荣祥先生的人体再生回复研究没有讲话权，但基于对科学的信仰、尊重促使我对这个问题进一步加以关注。通过思索，我越发感应，已往人们对自身生命的古板研究，大都集中在与大自然共生的生命体的自然生命领域，研究人体从胚胎最先到出生后直至殒命时代的自然生命活动和后天的自然食物营养，而“人体再生回复科学”则是对人体出生后的再生潜能以及针对人体再生潜能施展所需的再生营养物质新能源的研究，是研究人体再生生命的新的科学系统。这是一个完全崭新的思绪，是对人体生命科学的新探讨。科学研究的逻辑启示我：人体生命是一门具有特殊纪律的学科，这内里蕴含的潜在价值不可估量!
钱学森先生是一代科学巨匠，他关于生命科学的钟情与判隔离不是心血来潮，而是一个大科学家的职业品德和战略智慧的自然吐露 ；徐荣祥同志的事迹是我亲自感受到的事实，它可能是在一定水平上印证了钱老的展望。现在我们在社会主义现代化建设和刷新开放事业上强调以人为本，那么在自然科学研究上我们是否思量把人体生命科学突出来呢?
二
若是给人类熟悉客观物质天下(其中包括人类生命自身)的能力及效果从大的方面分分类，能分几多类呢?或者说，人类对客观物质天下认知的能力及效果怎样分类才较为科学呢?人们对此早就作了多种探讨，现在仍在热议，随着科学的日益生长，这种探讨将会越发深入。
迄今为止，人们对科学的分类，较为普遍认可的是两大类，即自然科学、哲学社会科学(西方叫人文社会科学)。应该说，这样分类，精练，也较量科学、准确。但这种分类是不是有一个很大的缺憾，这就是，自然科学和哲学社会科学这两个学科中都缺乏完整系统地对生命其中包括人类自身生命体研究的学科和学问，特殊是缺乏对人类自身生命体意识认知的专门学问，也就是说，缺乏完整的“生命科学学”。是否可以建设一门自力于自然科学和哲学社会科学这两门科学之外的生命科学学呢?若是能按这三个学科划分，那么，这三门科学所肩负的研究工具和使命划分如下。
自然科学研究的工具和使命是研究不包括大自然中所有生命体其中内在人类社会的纯粹自然界物质天下保存、生长、转变一样平常纪律的科学，从一定意义上讲，自然科学是认知种种生命体之外的客观物质天下即无机界的一样平常纪律。
哲学社会科学中哲学的研究工具使命是研究自然界、人类社会和人的头脑一样平常纪律的科学，主要是解决主观对客观熟悉的态度、看法和要领，其中的社会科学是研究人与人之间关系和社会保存与生长的一样平常纪律的科学。
那么，生命科学学研究的工具和使命是什么呢?这就需要首先明确生命内在的界定。生命，就是有机物和水组成的一个或多个细胞组成的具有稳固的物质和能量代谢征象、能回应刺激、能举行自我复制的半开放物质系统。它包括最原始、最简朴的生命体直到人类这种最高级、最重大的生命体。生命科学学研究的工具和使命应该是：种种种种生命体与纯自然界的相互作用与纪律，单个生命体内部州差别组织、系统之间的结构、相互作用与运行纪律，种种州差别生命体如微生物、植物、动物、人类等之间相互作用与纪律，单个或生命群体与社会的相互作用与纪律，人类自身生命、意识和人对自然、人类社会认知等心理机理与身心康健的纪律，从一定意义上讲，生命科学是认知客观物质天下中的种种生命体即有机界的一样平常纪律。
区别于任何动物的有着头脑功效的活生生的人的肉体的自身是大自然界的万灵之长，是熟悉和掌握自然科学与哲学社会科学的主体因此，也可以说，生命科学学中的人体生命科学是毗连自然科学与哲学社会科学的纽带与桥梁。建设和生长生命科学学特殊是其中的人体生命科学，一定能发动和增进自然科学与哲学社会科学的极大生长，进而发动和增进人类文明的极大生长。生命科学学中的人体生命科学所要研究的是物质天下与精神天下完全有机团结成为一体的奇异的科学，而不是纯粹物质或纯粹精神或物质与精神相割裂的科学。以是，也完全可以说，人体生命科学是生命科学学所要研究的重点甚至是焦点。
作为理论支柱的人类意识认知科学将人尤其是人脑作为研究工具的交织学科，这一交织学科是人类有史以来最大的一个文、理、工交织的学科群。因此，建设和生长生命科学学，熟悉和掌握生命保存、生长、转变的内在纪律，特殊是熟悉和掌握人类自身生命保存、生长、转变的内在纪律具有十分主要的理论和实践意义。在当今天下，以基因工程为主要标记的生物制药已成为天下三大高科技工业之一。生命科学学的建设和生长，完全有可能成为21世纪新经济的主要支柱。
若是说生命科学学这一学科分类建设，那么，就可以把微生物学、植物学、动物学和人类心理学、意识认知学、中西医学等从自然科学系统中划分出来，进而纳入统一的生命科学学这一系统。
若是说，自然科学、哲学社会科学和生命科学学这三个学科分类能够建设，那么，从天之广不可度、物之微不可竭的角度看，从万事万物生生不息、无始无终的角度看，从人类有文字纪录的文明仅有五六千年历史的角度看，可以说，人类无论是自然科学，照旧哲学社会科学，特殊是对生命科学的研究与熟悉也都只能是刚刚最先，且任重道远。在对这些研究方面，我们应切实勉励解放头脑、大胆立异，只有这样，人类在科学的大道上才华一直前行，从而向“自由王国”一直地迈进。虽然，任何解放与立异，都需要或说更需要严肃、严谨、认真、求实的科学态度，这是自不待言的。
三
我小我私家以为，设立人体生命学科是切合马克思主义的时空观、真理观和科学学科的分类的一样平常原理的。
我完全赞成马克思主义的时空观：空间无边无涯，时间无始无终。物理学上所讲的“宇宙大爆炸”着实质是无边无涯和无始无终“大宇宙”中的无数个”小宇宙”中其中一个“小宇宙”的“大爆炸”。由无边无涯和无始无终组成的大宇宙史亦即大自然史应该是无限大与无限长的。这就是我们所说的由长、宽、高与时间组成的“四维时空”。至于有没有“五维时空”、“六维时空”以致更多的时空，这是需要通过人类的实践去感知和熟悉的。
各人知道，作为太阳系行星之一的地球距今已有46亿年的历史，这个地球上的生物的历史已有30多亿年，地球上的生物一直进化。“人猿相揖别”不过有300万年左右，人类的农业文明起源于1万年以前，而人类的文字的降生却不过五六千年。
在我们这个地球上，自从人类降生后，广义的自然史其中包括生命生物史便与人类史便不可支解地联系在一起并相互影响与制约着。人类的文明爆发、保存并生长着，这就降生并生长着两类主要的科学，一是自然科学，一是哲学社会科学(在西方被称为人文社会科学)。而人类对生命生物其中包括人类自身心理、机理的熟悉和对疾病的防治的医学往往被放人自然科学的领域。
人类自降生以来，很值得自满，科学手艺方面的前进日新月异。但要认真算起，宣告其时已经成为维系教会统治的神学理论基础托勒密的“地心说”殒命和哥白尼的“日心说”降生的《天体运行论》1543年出书，距今不过只有467年。牛顿经典力学的第一部经典著作，也是人类掌握的第一个完整的科学的宇宙论和科学理论系统的《自然哲学的数学原理》1687年出书，距今不过才323年，爱因斯坦的关于狭义相对论的第一篇文章《论动体的电动力学》在1905年揭晓，距今仅有105年。第一台盘算机的泛起不过有66年。从这个意义上讲，人类对大自然和人类自身的感知与熟悉才刚刚最先，没有被感知和熟悉的事物还许多许多，也正是从这个意义上讲，人类也没有什么可以自满的，人类要熟悉天下的路还很长很长且可以说是无限，除非在以后漫长的时间里人类自身消亡。
我也完全赞成马克思主义的真理观。马克思主义以为：在绝对的总的宇宙生长历程中，各个详细历程的生长都是相对的，因而在绝对真理的长河里，人们关于在各个一定生长阶段上的详细历程的熟悉只具有相对的真理性。这也就是说，人们的熟悉能力在各个阶段上都是有限的，在每个阶段上所掌握的都只能是相对真理。人类向着相对真理前进，逐步地靠近绝对真理，但永远也达不到绝对完全的真理。不然，就会陷入形而上学的唯物论，这是问题的一方面 ；问题的另一方面是，大宇宙的历史是无限的，人类的熟悉能力在全历史上也是无限的。绝对真理包括在相对真理内里。不可以为相对真理只是相对真理，不包括任何绝对真理的因素，无数相对真理之总和，就是绝对真理。相对真理的积累，就能使人们逐步地靠近于绝对真理。不认可人类这个熟悉能力的历史无限性，就要陷入不可知论或唯心论的相对论，
《黄帝内经》说：“上盛则梦飞。”本意是指身体上部气机强盛则可能梦到翱翔。在这里，请允许我把其中的“上”翻新明确成为人的“大脑”。让我们的头脑和头脑从种种有形和无形的约束中进一步解放出来，燃烧理想，放飞梦想，昌盛和生长我们的自然科学、哲学社会科学和生命科学特殊是其中的人体生命科学。
责任编辑：程美东